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內容簡介
來自學界與媒體的推薦
李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授）
慶德他對於韓國社會文化的觀察以及沈思，連我這一位韓國人也自嘆不如！
王永一（臺灣，嘉義大學通識課程教授）
他真誠的治學理念，對教育的熱忱，以及筆耕不斷，他為臺灣教育界投入一股清流。
孫思源（臺灣，高雄第一科技大學管理學院院長）
除了他的博學，更令我驚豔的是他的謙遜有禮，在學問面前，他永遠都是一位認真的學習者。
許伯崧（udn【 鳴人堂】帥氣主編） 他者的視線，貫穿慶德的書寫軌跡。
涂豐恩（臺灣知名教育網站主編「故事：寫給所有人的歷史」gushi.tw/）與臺灣最大網路網路平台傳播媒體 ETtoday 東森新聞雲，大力推薦。
作者介紹
陳慶德
臺灣嘉義市人。東海大學中文、哲學系雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生前往韓國交流，回國之後以〈論尼采道德系譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。
目前為南韓國立首爾大學（Seoul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大家李南麟（이남인）教授，且榮獲大韓民國BK（Brain Korea 21），GSI全額獎學金支援。
而在博士階段，更透過現象學方法，分析自己學習語言經驗以及文化觀察，已在兩岸三地發表近二百萬字書寫、四十本作品，目前常以專欄作家身分出沒於臺灣知名教育網站「故事：寫給所有人的歷史」、udn鳴人堂【再寫韓國】，以及ETtoday東森新聞雲【fun眼亞洲】。
【陳慶德．韓語學習著作】
《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語1、2》、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」(네) 開始》、《韓半語：從「好啊」(콜) 開始》等十餘本。
【陳慶德．文化差異詮釋著作】
《韓國人入門》、《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》、《他人的目光：韓國人的「被害」意識》，以及翻譯作品二十餘本。
【陳慶德個人臉書Facebook】
www.facebook.com/chingde.chen
目錄
代書序：文化差異詮釋方法論――以《韓國三部曲》為例
一、被害意識發酵的全身
韓國人的頭
韓國人的眼
韓國人的腿
韓國人的身材
韓國人的屁股
韓國人的味道
韓國人的聲音
韓國人的拍照手勢
韓國人被害意識的起源──顏色、大哥、石塔
韓國的設計感──「被害」意識發酵的美
韓國人美的特質
韓國人的攪拌
二、繼之，操心他人目光的社會
間差社會
失敗的韓國人
韓國人的真
記住歷史的民族1：韓國人與日本人的鬥嘴
記住歷史的民族2：韓國人的紫菜包飯、飯鍋巴茶
Grand-Nationalism?
混血兒在韓國
韓國人的地下室
韓國人的鏡子
韓國人的特殊行業
韓國人的特有行業
韓國鬼最多的地方
韓國人的發呆大會
韓國人的死
序
文化差異詮釋方法論──以《韓國三部曲》為例
接下來我要談論的，乃迄今最令人驚愕之事，最令人瞠目結舌，最教人歎為觀止，最接近奇蹟，最輝煌盛大，最令人難以理解，最教人無法預測，是最宏大，也是最細微，是最難得一見，也是最稀鬆平常，最被人談論，卻也是最秘密的知識。
─塞維涅侯爵夫人（Mme de Sevine，於凡爾賽宮書信，1670年）
看，보다，see, look
一提到韓國，在臺灣人的腦海裡，浮出的印象莫過於「泡菜」、「整容」、「愛美的民族」、「孔子也是韓國人」、「自殺率高的國家」、「運動場上愛做小動作的民族」、「愛國」以及「團結心很強」等等的許多印象，當然，有的印象是正面、好的，但是不可置喙，負面的印象是多於正面的，為什麼會有這樣的狀況產生？坊間已經有很多替韓國人說公道話，或者是落井下石的負面言論，有的人認為傳播媒體效果所造成的，有的則是認為韓國人天性就是如此等。
但是，最原初的問題還是，我們真正認識、瞭解到韓國人了嗎？或者說，真正瞭解到生活在離臺灣1,470公里之外──東北亞的韓國社會的居民了嗎？
來到坊間一看，在華語圈翻譯論述韓國人民族性性格的書不少，諸如：金文學的《中國人、日本人、韓國人》、金容沃論述臺灣跟韓國政治的《韓國心、臺灣情》，到以激烈批判韓國社會的金文學《醜陋的韓國人》，以及最近問世的國外記者丹尼爾．圖德（Denniel Tudor）所寫的《韓國：撼動世界的嗆泡菜》（Korea: The Impossible Country），甚至談論到北韓生活的芭芭拉．德米克（Barbara Demick）《我們最幸福：北韓人民的真實生活》（세상에 부럼 없어라）等，都有一些論述韓國人文化的書籍問世。
或者如早在日本二戰時期，研究朝鮮美學的日本民間工藝理論家、美學家柳宗悅（1889-1961）提出的「韓國的美都是悲傷的美」論調，到最近與此論調相反的，第二代韓國人金兩基於《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮歷史和文化》提出的「朝鮮人信仰哈奴尼姆象徵太陽顏色的白色，是帶來幸福的顏色，這裡絲毫也沒有柳宗悅所言的『悲傷』」等議論；以及韓國當地鄭秀福（音譯，정수복）《韓國人文化定則》（한국인 문화적 문법），由韓國「儒教」、「宗教」論述起韓國人的文化特性，還有《朝鮮日報》論說委員李圭泰（이규태）《韓國人的陋習1、2》（한국인의 버릇），從日常生活觀察韓國人的習性，寫作出一篇篇代表韓國人歷久以來的生活「壞習慣」，以及李御寧（이어령）《土地與狂風：這就是韓國人》（흙 속에 저 바람 속에）等書籍，甚至在此書中，筆者以「被害意識」論述韓國人、韓國社會，以及韓國文化為其主軸論述策略，在韓國當地也有前輩 提出見解了。因此，我們透過上面的既存研究，都可以清楚地看到，韓國人對於自己的國家、民族性也提出相關、精湛的見解。
但是比較欠缺的，回頭看看臺灣人對於韓國的介紹，在這幾年多是集中單面相、專業的議題，即偏重在韓國的歷史、政治以及儒學史專題做功夫，諸如朱立熙《韓國史：悲劇的循環與宿命》、《瞭解當代韓國民主政治》、蔡茂松《韓國近世思想文化史》、黃俊傑《東亞儒學史的新視野》等，在這裡特別感謝這幾位前輩對於韓國學術上的新詮釋、新領域的開發 ，其貢獻卓越，但無疑地，這樣的書籍對於國內一般普羅大眾而言，顯然還是太過專門、學術意味高，可以說是不易入門；若是想要瞭解韓國文化的普羅大眾，來到臺灣書店坊面上一看，除了實用性的旅遊工具書，或者是琳瑯滿目的韓國語教科書籍之外，恐怕很難找到對於韓國文化有所「系統性論述」的書籍，因此，臺灣一般人也只能透過新聞、雜誌，或者是親身來到韓國才能體會到他們的文化，哪怕即使是誤解韓國，我想這應該就是臺灣國內人民想瞭解離我們不遠，但是同時又是最遙遠的韓國的管道了吧？
筆者有幸來到南韓國立首爾大學（Seoul National University）就讀博士班，平常除了自己的專業研究，課餘之暇就在想著如何介紹韓國文化到臺灣去，因為畢竟臺灣對於韓國還是很陌生的。而這樣的介紹，不僅僅只是停留在告訴臺灣國人「韓國人愛整容」、「愛喝酒」或者是「韓國冬天會下雪」等跟臺灣有所差異的文化現象而已，因為這些都是來到韓國觀光就可以看到的「現象」，都只是停留在「自然態度」中，並沒有深刻地反省，在韓國社會，韓國人是怎麼樣生存著？又是如何地思維事情？或者說，生活在朝鮮半島的「人」，如何成為「韓國人」的。
而要論述這樣的社會，只有透過親自來到這裡生活，透過自己經驗，更重要是「轉變」，轉身回頭看看，即使在臺灣生活二十幾年的筆者，來到韓國這樣的社會裡，也有所轉變的，哪怕是生理上（如在韓國一大早起床就會泡杯咖啡提神、變得吃辣、喝酒），或者是心理上（總是會注意到，今天出門衣服上有沒有汙點、衣服有沒有沾上異味），這樣的改變，有的是刻意的、有意識的，甚至符合當地社會標準的（比如，在韓國對長輩說話，要使用韓國語的敬語形態）。但是，最有價值的「挖掘」莫過於是被動的、無意識，一種社會風氣的沉澱在自己身上，不論是思考上或者是外顯穿著、飲食、眼光上等等，這樣的「改變」就是一種融入到韓國人「生活世界」（Lebenswelt, the life-world）的初步。
也就是這樣的一個改變，讓筆者重新反省「韓國人」這樣的一個議題，陸陸續續分別整理了一些稿件，如2005年到2006年私人札記，一位遊學生來到連高中聯考幾乎連單選選擇題都出不出來的國家「韓國」，求學生活的第一次接觸《首爾一年：高麗大手札》，以及2013年，筆者透過第一手韓國當地新聞、網頁，整理出韓國食、衣、住、行、育樂等等眾多範疇，來介紹給普羅大眾的《韓國人入門》 一書為其參考內容，衍生編寫；到今天，也就是這本，試圖以「現象學方法」來「追溯」韓國人生存樣態，以及韓國社會風氣是如何形成的「動態」分析──《他人的目光：韓國人的「被害」意識》。
詳細資料
- ISBN：9789863071105
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 176頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
底下舉出韓國社會幾個明顯且絕對性的例子，加以說明筆者所提的「間差社會」結構以及形成。
眾所皆知的，韓國人特別注重「三緣」。
除了臺灣、大陸所熟悉的「血緣」之外，韓國人還特重「學歷」以及「地緣」關係，甚至在韓國語也有出現，形容出身同一所學校，互相提攜拉拔；或者是出身同一個故鄉，若有人發達，也不會忘記「內舉不避親」，雇用出身同鄉者的現象，分別以「학연」（漢字「學緣--」）、「지연」（漢字「地緣--」）來指稱前後兩者。
具體一點來說，韓國人大學畢業之後進入社會工作，最常被遇到的上頭前輩問的問題，就是「你是什麼學校畢業的？」萬一是出身於名牌學校（S. K. Y.，國立首爾大學、高麗大學、延世大學三所學校簡稱），莫不讓聽者有人上人、耳目一新之感。而且萬一發話詢問的學長姐剛好也出身這樣的學校，學弟妹馬上就會報上自己的「學番」（학번，學號，多在學號前二碼標示出此人於西元幾年進入這所學校就讀），然後繼續跟學長姐「認親」。當然，在職場上，這些學長姐也都會對出身同校的學弟妹特別照顧，只因為「我們」都是出身於同一所學校。
所以，「大學聯考決定韓國人的一生」此話不假，考上好的大學，對於韓國人光宗耀祖，保障未來的前途的想法，仍然是深深刻印在韓國人的心中。
繼之，「地緣」也是韓國人出社會最常遇到的問題之一，韓國人特愛同鄉關係。例如最有名的例子，活生生發生在韓國政壇的實例，當年韓國總統朴正熙、全斗煥和盧泰愚總統都曾經把政府要職給予他們的同鄉。而這種風氣太過頻繁，以致韓國當地人民將他們所啟用的人才通稱為「TK幫」，也就是在上位者的故鄉「大邱」（Daegu，대구）和「慶尚」（Gyeongsang，경상）兩地的縮寫。到了1988年12月，當時就職的韓國總統盧泰愚，他底下的每位資深員工有個特性，也就是都是跟盧泰愚畢業於同一所高中（地緣加上學緣）。當他的繼任者金泳三當權時，「地緣」風氣仍然盛行，因為金泳三身邊僱用的全是來自他家鄉釜山地區的「一幫子」人。之後，金大中接任金泳三之後，也不甘示弱地，大張旗鼓聘用他家鄉全羅道的人來代替釜山人。
從這樣的現象我們可以看到，韓國最高層政治領域的「上樑」都這麼幹了，即可推想出處於「下樑」的韓國大大小小公司的人才選拔、雇用標準，一定也是八九不離十，「地緣」、「學緣」關係的發酵。
... 前幾天在網上看到了一篇帖子，說是明朝與清朝的國祚（存在的時間）都是276年，而且還煞有介事的比較了一番。但當時二狗覺得非常納悶，因為在我的印象里清朝明明只有267年的國祚，而明朝有276年，但為什麼有人會傳出這樣的帖子呢？於是昊童特意的上網查了一下，然後就發現了一個問題，那就是「拜讀」和「三留零」搜索顯示的二者國祚竟然都是276年（「拜讀」甚至說清朝有296年）！ 有鑒於此，二狗覺得可能是自己錯了，但為了知道自己錯在那裡，就特意開了這篇文章，想要和大家一起探討一下，看看我這個半路出家的歷史小編到底是怎麼搞錯的。 國祚是什麼 國祚就是國運，是指一個王朝，一個朝代的維持時間。現在我們的爭論主要存在於明朝是什麼時候成立的，什麼時候滅亡的，清朝也一樣。 前文提到，國祚是指一個王朝的維持時間，但王朝又分為地方割據勢力和大一統勢力。但昊童有一個比較愚蠢的想法，既然咱們說的是朝而不是國，那自然得算大一統的勢力，也就是說這個國祚算得的是統一全國（中原）的維持時間，哪怕是名義上。 明朝時間（注意，是朝） 既然前面說是大一統的時間，那我們就不算朱元璋之前四分天下時的勢力時間（當年天下被朱元璋，陳友諒，張士誠，元朝），只說明朝統一後的時間。 朱元璋在1368年正月初四於南京稱帝（注意，是稱帝不是稱王），建國大明。同年，北伐大軍直逼元大都，元順帝（元朝正統的末代皇帝）因為懼怕就帶著全家老少逃出大都前往蒙古草原。還是同年，長城以內的中原土地都被明朝收回，元朝98年的統治結束。也就是說，明朝的大一統是自1368年正式開始。 在這兒昊童多嘴一句，不是說我搞分裂，而是在古代時期（不是現代）一個國家是否統一我們看的都是中原地區，像西域，草原，北方等都不屬於這個統一的概念。 1644年，即明崇禎17年，內憂外患的明朝在後金（清朝）與李自成，張獻忠等各方勢力的圍攻下終於走到了盡頭。1644年3月19日，李自成攻破北京，崇禎皇帝親手殺死後宮女眷並放走三個兒子（貌似沒出去被抓之後殺了），隨後在太監王承恩的陪伴下煤山自縊，留下了千古名言： 朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕薄德匪躬，上干天怒，致逆賊直逼京師，然皆諸臣誤朕也。朕死，無面目見祖宗於地下，自去冠冕，以發覆面。任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人。 看到這兒我們基本上可以確定，明朝是在1368年正式建立並統一全國，而後在1644年被李自成攻破北京城並滅亡。1644-1368=276年，也就是，明朝的國祚是276年！ 清朝時間 還是老規矩，算大一統時間。清朝於1644年明朝滅亡時進入北京城，並於1662年消滅南明永曆帝，自此，清朝徹底占領中原，開創了一個真正的大一統王朝（備註，沒進北京之前的清朝充其量就是一個割據勢力，進了北京城後半壁江山業在南明手中，人家在不團結，這個地盤也算不到他清朝手中，另外，這個不算臺灣明鄭勢力），由此，清朝真正的國祚應該是從1662年開始，因為那會兒他們才算是真正的占領了中原。 1900年，八國聯軍入侵，1904年日俄戰爭爆發（為了爭奪我們的國土），1905年國父孫中山創建中國同盟會，此時的清朝已經宛如當年的崇禎，內憂外患一併爆發。1911年「責任內閣」製成立，因為成員大多為皇族因此並不為百姓所喜，同年10月武昌起義爆發，清朝的統治從名義上也就此消失。1912年1月，中華民國成立，2月12日，袁世凱逼迫清廷退位，清朝正式滅亡 1912-1662=250，這個數字還真是有點諷刺。但是，這個才應該是清朝真正的國祚，不過二狗知道肯定有人不服氣，那我們就不說這個，說點其他的。 比一比 我們現在不算這個國祚時間，就算這個朝代的存在時間，而且算上割據一方的時間。 清朝，從1616年清太祖努爾哈赤建立後金開始算起，中間經過了皇太極改金國為清朝，順治從盛京（瀋陽）入中原，清朝（隆裕太后宣布退位）在內地統治結束，清遜帝溥儀在東北建立偽滿洲國並於1945年再次退位。這其中從1616年至1912年一共是296年，再加上偽滿洲國的13年（1932—1945），一共就是309年。 明朝，從朱元璋稱吳王，建立西吳開始，到後面的稱帝建立明朝，又從明朝滅亡到南明建立，再從南明滅亡到明鄭（鄭成功後代擁立明朝宗室）建立，最後到明鄭滅亡。 這其中朱元璋稱吳王是1364年，稱帝是1368年，明朝滅亡是1644年，同年南明就建立，1661年永曆帝被吳三桂弒殺，正統南明滅亡，但此時鄭成功收復臺灣，並在臺灣繼續沿用永曆年號，1683年鄭成功後代投降，當時最後的明朝非正統宗室寧靖王朱術桂自殺，自此所有明朝勢力全部消失。 自1364年明朝正式起步，到1644年滅亡，一共是280年，再加上南明所有政權（1683—1644）的39 年，一共就是319年。 綜上所述，無論二狗怎麼算，都算不出這兩個的時間一樣長（學歷有限請見諒）！如果有老哥知道二狗那裡算錯了，還請指出，謝謝。
文章來源取自於：
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