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內容簡介
作者介紹
米諾格Kenneth Minogue
為倫敦政治經濟學院政治學榮譽教授，著述有The Liberal Mind; Nationalism; The Concept of a University; Alien Powers: The Pure Theory of Ideology。
譯者簡介
龔人
專業譯者
目錄
3 第一章 政治中為甚麼沒有專制者的位置
15 第二章 古希臘人：怎樣做一個公民
25 第三章 古羅馬人：愛國主義的真正涵義
33 第四章 基督教與個人精神的興起
43 第五章 建立現代國家
55 第六章 怎樣分析現代國家
67 第七章 國家間的關係：如何保持均勢
79 第八章 政治的實踐(一)：怎樣做一個參與者
93 第九章 政治的實踐(二) ：政黨與政治信條
103 第十章 政治的實踐(三)：正義、自由、民主
113 第十一章 科學地研究政治
123 第十二章 意識形態向政治挑戰
135 第十三章 二十一世紀政治會消亡嗎？
147 推薦閱讀書目
序
托馬斯．曼說，「在我們的時代，人類命運的涵義是通過政治語彙來昭示的。」在大學裏的許多學究看來，這當然是對的——那些冬烘先生們相信，一個人不管是在讀詩，還是在偷情，他必定同時也在表達一種政治觀點。以常識判斷，這一看法之荒謬並不下於認為「人類一切行為都是性表露」的那種庸俗化佛洛伊德觀點。葉芝† 曾經這樣評論托馬斯．曼的話：
那姑娘在眼前亭亭玉立
甚麼古羅馬、俄羅斯
還有西班牙政治
我哪有心思讀下去？
這裏我們要把握的是常識。在政治中一切都是真實的，政治中討論的問題只有對或錯的分別( 或多或少如此)。人們真的流血，真的死亡。政治艱難地支撑着一個平常的世界，我們可以在裏面彼此交談；而哲學家們則將人的經驗化解為觀念、眼界、知覺元素、價值觀、主流、文化等等，他們將摧毁這個平常世界。政治是一種活動，它支撑着人類生活的框架；但政治並不等於生活。懷疑主義哲學家、道德相對論者、激憤的社會批評家、宗教理想主義者、富於幻想的預言家，這些人在我們的文明中都有自己的地位，但他們對政治的干預卻是一種不愉快的經歷，近兩個世紀以來尤其如此。經驗告訴我們，政治儘管能為生活的許多方面建立秩序，卻必須與上述領域保持一定距離。然而政治活動的確是一種濃縮的生活，充滿了英雄主義和爾虞我詐。要想了解政治就必須懂得，政治是隨着時間和地點的不同而千變萬化的。
本書是一部政治學導論，想在極短小的篇幅裏，既從學術也從歷史的角度來描述政治。本書試圖將政治活動的理論和實踐結合起來討論，同時也要糾正一些錯誤觀念。然而筆者完全懂得：一種觀點在一個人看來是奇談怪論，卻可能被另一個人當作至理名言。
1994年9月
詳細資料
- ISBN：9780199416653
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 156頁 / 13 x 19.6 x 0.78 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
據說巴格達古王哈倫．拉施德* 常會喬裝成乞丐出宮訪察民情。聚集在絕對權力周圍的諂媚者們包圍着哈倫，他只有使用旁門左道才能了解到真實情況。哈倫就是那個著名的伊斯蘭國王，他宣佈將仙露薩德(Scheherazade )處死，可是仙露薩德會講好聽的故事，講了一夜又一夜，一共講了一千夜。哈倫聽得入迷，一再推遲執行死刑，最後竟娶她為王后。這著名的故事生動地描繪出專制體制的形象：那種政體的秩序靠武力來建立，以恐怖來維繫，朝令夕改，反覆無常。
在專制政體中，秩序的最高準則取決於君主個人的好惡。然而專制體制也不是完全不講正義的：正義在十分傳統的社會裏也普遍流行着——習俗主宰一切，人們把普遍流行的正義觀念當作自然秩序的一部分。每個人都在一個神授的體系中佔有自己的位置。朝代的興衰更替遵循着中國人常說的「天命」，但對農民來說，生活並沒發生多大變化。君主的智慧主宰一切。公元前十一世紀，以色列人和腓力斯人發生了衝突，以色列人便到統治他們的先知撒母耳那裏說，他們需要一個既能治理他們，又能帶領他們打仗的王。撒母耳不贊成這個要求，還警告他們說，這樣的王將會剝奪他們的財產，奴役他們的體魄。但以色列人仍然堅持要像別的民族一樣，立一個王。在當時的中東，「王」就是一個用專制的方式對待民眾的統治者，與歐洲立憲制下的統治者很不一樣。實際上，以色列人很幸運地擁立了索爾、大衛、所羅門這些著名的君王，他們使以色列人享有了一段短暫的安定，甚至為以色列贏得了一定的國際聲譽。所羅門對兩婦人爭奪同一嬰兒案的裁決* 只是他傳奇式智慧的一個最膾炙人口的例證。然而即使是這些賢明的君王也會採取暴虐的舉措，最後所羅門規模浩大的工程所帶來的沉重負擔終於導致了以色列的分裂。
一年三百六十五，老樂閒聊話今古，今天跟大家聊聊東漢演義小說中的一位名將，此人名叫杜茂，在正史上也小有名氣，位列東漢開國的雲臺二十八將之中，排名第二十位。讓他名氣更大的，則是在演義小說里，身為劉秀帳下四大先鋒中的第四位，跟姚期、馬武、岑彭並列，但略顯尷尬的是，史書中地位更高的杜茂，在民間的知名度一般，但通過小說讓更多人了解到的杜茂，在東漢系列故事中，則是不折不扣的配角，甚至在有些版本中，連劉秀駕下四大先鋒都不算，比起地位穩定的姚馬岑三位，更有名氣的吳漢換成了杜茂，而在戲曲舞臺上，東漢背景的劇目不少，杜茂登場率也可以，但卻沒有一次擔當主角。那麼，杜茂究竟差在哪兒了呢？他的本事究竟如何呢？按照小說的設定，杜茂是岑彭的表弟，對於他們的這層關係，在史書上考據不到，只能說是為了故事情節，虛構出來的內容，杜茂的登場，也是由於岑彭在棘陽關大敗引起的。 ... 自從岑彭失了棘陽關之後，只能慌不擇路，逃到舅舅家，他的舅舅杜顏一心向漢，對自幼失去父親的岑彭，也是盡心盡力地培養，甚至比對自己的親兒子杜茂還好，但沒想到的是，岑彭卻投靠了王莽，而且一心一意地盡忠效命，這讓杜顏很無奈。看到外甥現在大敗歸來，正好覺得是個勸他的機會，於是就在安頓岑彭休息的時候，順便跟他講了很多家國大道理。無奈岑彭不聽，反而覺得舅舅有問題，索性在吃飽之後，又偷偷跑了，這樣一來，徹底激怒了剛剛打獵歸來，得知一切情況的杜茂。這杜茂手使五股托天叉，打小就力大無窮，雖說父親對岑彭教導更多，但杜茂有身體好的天賦，彌補了招數上的不足，所以跟岑彭比可以說是不相上下。愣英雄被岑彭的行為徹底激怒，二話不說縱馬擰叉去追表哥。 ... 哥倆在街上一碰面，杜茂也不廢話，掄叉就打，岑彭也知道表弟脾氣火爆，氣盛炸雷，再加上自己本來也不占什麼理，實在是沒有開口分辯的機會和資格，但為了自保，就只能接招應戰了。這哥倆打起來，可真是驚天動地，風捲殘雲，嚇得周圍的老百姓就算想看熱鬧，都不敢湊到跟前去，雖說岑彭是不想還手，只想逃走，但被杜茂打得如此狼狽不堪，也能體現出杜茂的實力，更是間接證明了杜茂在將來，是有資格成為劉秀駕下四大先鋒之一的。 ... 正在哥倆打得不可開交的時候，老英雄杜顏及時趕到，他一看愛子和外甥打成這樣，傷了誰都心疼，無奈之下，只能大喝一聲，勸開哥倆，趁著這個當口，岑彭逃走了。杜茂再想追就來不及了，雖然他對父親不解，但也不敢發作，只能問老爹接下來怎麼辦。結果杜顏當機立斷，走！投奔劉秀去。就這樣，杜茂便加入了劉秀的陣營，由於岑彭還沒有歸順，自然就不會有「姚馬岑杜」四大先鋒的設定，但劉秀對杜氏父子也必然高看一眼，杜茂也從此開啟了自己的戎馬生涯。可也正是從這時起，杜茂單獨露臉的機會變得越來越少，只是因為他可以戰平岑彭的戰績，使得他成為劉秀最為倚重的猛將人設，變成了一個符號化的概念。 ... 說到這裡，杜茂是加入劉秀陣營了，可是岑彭呢？他又能敗到哪去呢？小說總要給岑彭一個交代，便說他信馬由韁，來到了寶豐縣地界，寶豐縣的守將，是王莽親信，三齊王蘇獻的侄子蘇龍，蘇龍看到岑彭來投，當然非常歡迎，因為有這樣一員虎將在自己身邊，寶豐的防禦能力自然會大大增強。可是，熟悉東漢故事的人都知道，蘇龍這種想法只能算是一廂情願，因為岑彭早晚會歸順劉秀的，所以他蘇龍面臨的前景，將更加危險。至於劉秀如何受岑彭，篇幅關係，老樂就不在本文中多說了，未來有機會，再跟大家細講。 ... 以上內容，就是劉秀帳下第四大先鋒杜茂，怒斗表哥岑彭毫不留情的大致故事，還是老樂常說的那句話，這些內容，不過是小說演義中虛構的情節，杜茂追隨劉秀，在真正的歷史上，也沒有這麼早。別看在小說中，他也是一個比龍套強點，比主角差不少的尷尬地位，可如果沒有小說的傳播力量，身為雲臺二十八將之一的杜茂，他的名望和影響力，也許會更加黯淡，從這個角度上看，雖然小說不等於真正的歷史，但是對於歷史人物的作用和貢獻，已經非常明顯了。
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/history/5j8n536.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010741320
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